建筑師應該是較為純粹的，建筑師也應該是復雜的。當然好的建筑師一定能將復雜有機化！但最終，建筑師還應該是純粹的。

建筑師的意義就在于創造有價值的建筑。因為建筑本身的中性，我實在不好說什么建筑是好的，什么建筑是不好的。但是有價值的建筑一定是可以被確認出來的。當然這個“有價值”的標準在隨著時間的變化而變化；在隨地域的不同而多元化?，F代背景下，在全人類的意義上，有些價值標準的差異正在逐步獲得相互認同和尊重。這一點和人類認知視野的擴展與文化交流的認同是密不可分的。感謝互聯網激發了這一以往無法實現的可能。

我想這個時代的建筑師應該是人類有史以來最為深刻的復合人才。這是因為，這個重要的時代在人類整體發展進程中的重要作用所決定的。如果，兩千五百年前的軸心時代是一批智慧賢德用大腦、心靈和言教，去啟蒙人類進入一個全新快速發展的時期。那么，我想，二十一世紀，一樣預示著一個偉大人類時代的開端，一個從思維、感悟、言教啟發文明到用科學規劃和行為實踐去理性創造文明的轉變。而這個時代名字不管叫做什么？一個人類不在完全以附和服從于風格的傳承為主導、而在風格基礎上有意識的規劃并實踐未來的時代；一個人類思想模式進入科學有意識的創造規劃模式的時代；即將到來。我把這種人類思維模式叫做“設計思維”。

一個由人類對建筑的實踐反思，而激發的哲學的復興、人類認知智慧的提升，以及由建筑的生態環境反思而進步的人類“建筑”觀念的再認識，正在逐步成為這個時代不可忽視的主旋律。而奏響這個主旋律的是城市環境從自然環境中的突兀，以及城市環境和自然環境的和諧危機！

也許建筑和城市將成為這個現代文明時代的啟發和線索，而過去建筑僅僅是文明的盛裝而已。我想這是建筑在現代文明背景下將會迎來的一個本質的身份轉變，建筑和城市將從被動和混沌轉變為主動的、有機的大系統，一個承載和實現人類社會文明的有機系統。建筑、城市將和人類現代社會成為一對物態機制和非物態機制協調運轉的辯證關系。我想這是人類現代文明將迎來的最大挑戰。

如果，柏拉圖和釋迦摩尼用言教主導我們要趨于圓滿或者接近上帝之類的真理。那現在，我們應該在建筑、城市的認識和實踐上，學著上帝自然創造行為的理性和完美，去規劃并實現一個人造的、突兀于自然的、和諧有機的現代城市空間所承載的人類現代文明。

而我們要看到，上帝的自然創造似乎是有機自發、生生不息的高級智慧的系統機體，人也在系統其中。當然，人的意義，應該是從這個系統超越，并成為真理或者類似上帝效應在又一個層級的實現。突然，我開始理解了，喜瑪拉雅文化背景中，香巴拉眾生悟道，千佛崛起是有可能的。這個美好的概念，就是驅動我們追求完美的能量。誰都不知道完美是什么？但是，追求完美的過程有著讓人類獲得智慧、快樂、和諧、幸福的美好收獲和經歷。我想，這個時代的建筑師，經歷西方各種建筑哲學思潮和社會觀念變革后，逐漸到了該清晰時代。

我不確定扎哈和庫哈斯的建筑城市主題，還能支撐多久。我不確定日本現代建筑師所秉持的、在地緣人文比較中建筑觀念的沉淀，是否會確立為一種理性科學并有助于我們留住記憶、延續故事的折中性格。但是，我確定，東方人文性格和審美觀念，會慢慢在建筑城市審美和建筑城市行為的范疇，進入重要的角色。這一點是歷史趨勢的必然。因為，不需要什么覺悟，只要你足夠簡單的清凈，內心不起一絲波紋，當現代大數據信息的綜合呈現于心湖時，結果一目了然、自然而然。

本質的說，除了真理的驅動之外，沒有什么創造。你會發現人什么都不是！人只需要一種狀態：一種自然的、智慧的狀態。這樣人就是超越的。有人曾問我一個他認為糾結的問題如何解決？我告訴他，“站在山頂胸懷乾坤”。他再問，又有幾人做的到？我說：“兩人可以做到。慈悲智慧的人和恪守本份的人”。??東方的心智智慧、西方的思維理性，在頂峰是合二為一的，一物一心。融合的特征是和諧、平靜、簡單、質樸、謙遜。從我淺薄的理解認為：五佛五智就是類似的人類認知境界。

儒家把孟子列為亞圣是有含義的，因為他仍有棱角?？鬃拥淖顐ゴ笾?，在我看來是謙遜、本份、責任、恪守，這才是讓他生起仁愛的土壤。因此，對中國人來說，國學的土壤是我們內在的性格，踏踏實實做人，本本份份做事，這樣一個原則在生命中的貫徹和落實。喜瑪拉雅的文明探究也離不開謙遜和善、恪守本質的法門。

中國人有著理解建筑的重要優勢---人文性格和思維習慣。而中華文明重要構成中的喜瑪拉雅文明，其價值核心的藏傳佛教思想及五明學科體系，更有著當代中國人容易吸收、消化、理解的思維觀念和認知結構的先天優勢。

喜瑪拉雅建筑的研究利于我們從哲學的高度，以中華傳統思想的視角重新理解和認識建筑。這種反思的結果，在西方的建筑理論基礎上，有著很大的人類建筑認知的擴展。東西方文化背景下，兩種不同的建筑城市理解和認識，本質沒有矛盾，互補融合成整體，是人類現代文明背景下的對建筑城市新的觀念。

我非常幸運的生在藏地、學習華夏文化、被西方現代文明沖擊；耳濡目染藏傳佛教思想、恪守精神圓滿重于物質豐富的田園幸福；也被誘惑著追求物欲，聲色犬馬，親歷人生甘苦，雖身植污泥，但內心毅求清凈；信息共享的互聯網時代，讓我有機會遍訪解脫之法門，時近不惑，才明白，所謂解脫，就是自心了然和坦蕩；更進一步怡然境界，我一身污垢，不敢奢求，但求離去時，嘗盡苦，贖盡罪，竭盡身心、無愧于心，坦然如來時。到不惑之年我似知天命，不是我能，一來是因為，我的人生雖劣跡斑斑，但從未放棄信仰和努力；二是這2500年來人類整體的認知進步，已經積累了人類整體的智慧資糧，讓我們積蓄了如佛教中所說的眾生普遍悟道的可能，我想這是濁世末法的另一面的殊勝意義。

這個時代，人類已經架起了高速電梯，只要你愿意，就可以站在巨人的肩膀上。當然只有站的高才能看全面，因為這個世界足夠大。而我們的時間是有限的。這個時代，應該是人腦大數據信息處理的時代；應該是因為人腦信息處理的局限，而激發出人工智能處理大數據信息的時代；應該是建筑哲學思維完善的時代；應該是人類學著按上帝的真理規則、超越自我的狹隘、審視和認識自身創造行為的時代；應該是以生態效率決定人類發展模式的時代；應該是人類整體素質提升的時代；應該是物質為精神服務的時代。這個時代是神退去翅膀和光環，張開雙臂迎接步履蹣跚的哲學家的時代；這個時代應該是在黑夜中滿眼星星，找不著北的藝術家，注目于圣賢之光的時代；這個時代，是科學和哲學這對兄弟相互啟發，相互促進、各負其責的時代。

這個時代，是建筑師有可能感悟真理和圣賢的時代。

當然，建筑師的純粹，是需要深刻理解的。否則會對建筑師產生誤解。打個比方：建筑師的思維結構和知識體系，應該如同一座金字塔。塔底應該是博大和植根與土壤的，塔身應該是邏輯結構清晰和穩固的，而塔尖就是建筑師的創作及作品。由于建筑本身的屬性和現代人類對美的理解的大趨勢。

建筑師的這個認知金字塔，應該總體趨于一種大思維的美學結構。而建筑師的行為應該是創造性的、逆向與這個金字塔結構、但服從其邏輯結構和審美心理的社會綜合實踐行為。這種大美其實就是趨于結構的數學邏輯美學和構造的工藝藝術美學，以及從結構到構造、從空間到空間組織趨于一種：“符合地緣族源決定的個性化人文自然的文化美學的認同”。

我想，這應該當代建筑師所應該具備的三個維度的美學結構認識。至少我是這樣理解并指導自己的設計的。建筑創作不同于其他藝術創作。他應該是有自己獨特的特征。而這個特征融合著其他藝術門類創作的特征。從理性的、到感性的；從靈感迸發的、到邏輯分析的；從天賦的、到思維的；從個性的、到社會的；建筑師應該將各藝術種創作的理念在不同的建筑語言模式的邏輯建構中有機的運用。理想城市是一個可以不斷自然生發的超級交響樂！

建筑的藝術性就是他的有機性、合理性、適度性以及與人的親和舒適性。如果一個建筑給你的感覺是親切的，那這個建筑可能就是你的家。如果一個建筑給一個族群親和的歸屬感，那這個建筑是符合和承載特定文化需要的文化像徽。如果一個建筑讓全人類共識和敬仰，那么這個建筑一定抓住了符合人類共性的審美心理，這也就是這個建筑在藝術上的偉大成就---涅槃永生。這就是建筑的并不凸顯的藝術氣質的重要性，他的普世認同源自藝術的理解和表達。

建筑師應該如歲月的陳釀，一個不懂的感悟人生的建筑師，很難深度理解建筑，因為建筑不是兒戲，是責任。

建筑師應該是充滿著理性光輝的。沒有理性，感性會在其創作的建筑上標榜狂妄、傲慢、浮華、躁動的氣質，這是建筑死亡的前兆。

建筑師應該深刻的認識美、臣服于美，并懂得組織美，創造美。如自然真理一般的創造美，并讓這種理性的美，點滴中、不留意間，滲透感性的沖動、人性的失誤和不完美。只有這樣，建筑才不會是臆想的壇城，而是，實在的建筑。

人類學習自然真理，并盡可能的按照自然的模式去創造和驅動萬物的過程，應該是現代建筑師的精神家園，這不正是佛教對壇城的憧憬嗎？不同之處在于，現實中充滿著對信仰的執著努力和行為的稚嫩粗拙的矛盾而已，而正是這個矛盾激發無限進步的可能，我想這正是人的可愛、可敬之處。

索南這樣理解現代建筑師，不是獨創，也不求贊同，但索南的每一個觀點都是真摯和親歷的感動。是索南在現代多元文化背景下對藏傳佛教五明文化中工巧明的感悟和理解。

如果，索南是個畫師，索南明白了為什么凡人和圣人，在唐卡藝術表達中，有著不同的造像要求。埃及人用金字塔的完美幾何美學象征神或者真理，并將死亡看做趨于這種永恒之美。同樣，佛像造像度量經的幾何邏輯法則是將自然數學的幾何邏輯，度量于人體結構的比例。有誰能否認，人是自然最完美的創造。如果圣人是真理的悟道者，那么，他和凡人的造像差異暗喻著人的精神方向。這應該是佛教造像及繪畫藝術的深層內涵。

壇城和建筑的關系也是如此。壇城就是人類建筑認知和行為，不斷趨于自然真理的目標。建筑師在不斷重復嘗試著扮演上帝的角色，如果建筑師意識到了這一點，他的每一個作品總是謹慎和尊重、竭盡所能和趨于自心完美追求的、是謙恭和頂禮的、而過程本身就是修行。如果可以自然而然的讓所創作的建筑趨于如壇城一般的圓滿意境。那么，建筑師也就修成果位了。

如果建筑師，明白不了這一點，他總是狂妄和奢侈的，不憐惜如母的大地，不珍惜財富資糧，建筑本身已經偏離通向圓滿的軌道。

現代人類文明背景下的建筑師應該是一種認識并追求在金字塔尖綻放自己的建筑智慧的人。