姓氏是人類社會化的符號標志，也是超越時空的歷史文化現象，姓氏的本義是代表有共同血緣關系的種族的符號。同樣卓倉地區的社會基礎就是以藏族為主體骨系的部落聯盟。
?清末時清政府在川滇地區實行“改土歸流”的政策。在取得一定成效后1908年2月朝廷任命趙爾豐為駐藏大臣，將這一政策也推廣到青藏高原農業區（注意是農業區），受其影響清政府在高原農業區開始大規模推行“改土歸流”的政策。管理地方百姓錢糧訴訟等事務權力歸統流官。同時要求改漢姓“入籍”。于是此前無姓者往往以家族或者以部落圖騰為氏，諧音為姓。
卓倉藏族祖源一般認為是拉薩附近的澎卓、卓窩垅、洛扎等地的部落。“卓窩垅”意為“卓窩垅人”簡稱“卓倉”，卓倉藏族地區的社會基礎就是以卓倉藏族為主體的骨系的部落聯盟。咱們卓倉人在家庭生活中使用藏語，不過由于歷史地理環境等等等的原因，卓倉藏語中加入了大量的外來詞語，特別是漢語詞匯，對此其他藏區的同胞們非常不解甚至取笑。另外人名上區別于其他藏族部落不帶姓氏的習慣，讓其他地區的藏族不能理解。但這種帶姓氏的習慣不同于漢族的姓氏，我們卓倉人是把自己古老而鮮明的族群符號作為自己骨系純正的一個標志，延續和固化了卓倉藏族的衛藏貴族特色。
卓倉藏族部落的聚合主要得益于湟水地區宗教高僧三羅藏俗稱海喇嘛原名桑杰扎西藏族又尊稱其為者欠浪嘎哇意為巖上師或白象大師相傳明初西藏山南噶舉派僧人桑杰扎西攜弟子三丹洛哲叔侄從衛藏來到青海河湟地區明初在統治者的扶持下建立起以瞿曇寺為中心的封建地方政權，此后三丹洛哲家族以海喇嘛的直系子侄自居一直擔任瞿曇寺的管家一職實際行使著卓倉囊索主管河湟一帶的僧俗事務的權力卓在藏語中有麥子的意思倉意為家族后該家族在漢譯中逐漸演變為梅氏麥梅在青海方言中發音相同對應漢語中的官宦一詞卓倉藏族借助漢藏雙語互用的方式稱呼卓倉梅氏家族為“宦倉”囊意為官宦家族里的人或直接用漢語稱為衙門家，稱梅氏家族的莊園為衙門莊。
海喇嘛桑結扎西圓寂后譯師藏語稱拉宦班丹藏布承繼海喇嘛衣缽形成樂都瞿曇寺活佛轉世系統班丹藏布自稱為西藏噶舉派祖師瑪爾巴本家故其所在家族稱為瑪倉意為瑪爾親族藏語“瑪兒”有酥油的意思后漢語將其轉譯為蘇該家族子弟漢姓改稱蘇氏，此外作為海喇嘛的嫡傳弟子主要有兩支因師承白象大師朗嘎哇為紀念先師大師名號中的一字為姓一支自稱為朗倉一支自稱為“嘎倉朗”在藏語意為大象后依漢姓改稱為象氏或相氏，“嘎”藏語意為為白色后依漢姓改稱之為白氏以上四支骨系被認為是卓倉藏族的正源家族血緣高貴族人多以活佛為師承與神權政權聯系。
卓倉藏族中除了梅氏蘇氏象氏白氏等主體骨系家族外也還其他的部族稱謂如下表：青海卓倉藏族部落漢譯姓氏調查表。
家族名 ? ? ? ?藏語意 ? ? ? ? ? 漢姓轉譯、漢語對音
洛哇桑 ? ?洛藏語意為田苗 ? ? ? ? ? ? ? ?田家
阿完桑 ? ?阿完藏語意為錢或白銀 ? ?錢家、白家
奔桑 ? ? ? ?奔藏語意為箭靶子 ? ? ? ? ? ?巴家、奔家
韃子桑 ? ?韃子藏語意為牧馬人 ? ? ? ?馬家
休桑 ? ? ? ?休藏語意為酸奶 ? ? ? ? ? ? ? ? 薛家
瓊薩桑 ? ?瓊薩藏語意為大鵬或鳥王
蕃桑 ? ? ? ?蕃是藏族的自稱 ? ? ? ? ? ? ? ? 鮑家
色藏桑 ? ?色藏藏語意為黃金 ? ? ? ? ? ? 黃家
香擦桑 ? ?香擦藏語意為木頭 ? ? ? ? ? ? 穆家
奧蘇桑 ? ?奧蘇藏語意為奶子 ? ? ? ? ? ? 乃家、白家
多哇桑 ? ? 多哇藏?語意為山口 ? ? ? ? ? 朵家
拉烏桑 ? ? 拉烏藏語意為蘿卜 ? ? ? ? ? ? 羅家、洛家
竹桑 ? ? ? ? 竹藏語意為蕎麥 ? ? ? ? ? ? ? ? 喬家
索阿桑 ? ? 索阿藏?語意為牙齒 ? ? ? ? ? ?雅家、索家
公阿桑 ? ? 公阿藏?語意中有衣領意 ? ?林家
夏桑 ? ? ? ? 夏藏語意為鳥 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?薊家
擦龍桑 ? ? 擦龍藏?語意為叉路口 ? ? ? ? 楊家
質桑 ? ? ? ? 質的藏語意為騾子 ? ? ? ? ? ? ?羅家
家讓桑 ? ? 家讓藏語意為黎明 ? ? ? ? ? ? ?黎家、李家
華本桑 ? ? 華本又藏語意為火炬 ? ? ? ? ?巴家
謝熱桑 ? ? 謝熱藏語意為照明 ? ? ? ? ? ? ?趙家?、謝家
迪桑 ? ? ? ? 迪藏語譯為平坦 ? ? ? ? ? ? ? ? ?平家
徳桑 ? ? ? ? 德藏語意為老虎 ? ? ? ? ? ? ? ? ?虎家
青海卓倉藏族在河湟地區自明朝中后期定居，在農耕歷經二三百年的演進歷史上，河湟卓倉藏族與湟水兩岸的漢族生活環境相同生活習俗也開始接近融合相互之間不斷通婚雜居，一方面相對封閉的環境使卓倉藏族保持了相對穩定的部落性組織結構與族群身份認同形成了自己特有的生活習俗與語言習慣；另一方面民族文化特征上所形成的典型的連接地帶文化使湟水流域各族的文化共同置于同一個話語場中各文化單元的內涵又深深植入了文化接觸的烙印。
卓倉族群語言接觸過程中漢文化特征的形成反映出我國多民族雜居地區少數族群文化轉型的規律豐富和促進了藏族文化內涵的多樣性也為青藏高原各族群之間和而不同的共處模式，起到了積極的典范作用同時也為國家制定更加切合實際的民族政策和改進民族工作提供了新的事實依據和思路。對于建構我國各少數族群的國家認同觀念也具有啟示意義。
本文筆者整理自王志強先生/西北民族大學哲學社會科學版中文核心期刊2014年第3期論文