佛家常言:一花一世界,一葉一如來(lái)。而我說(shuō):一樹(shù)一世界,一葉一如來(lái)。
樹(shù)的生命表象幾乎包羅萬(wàn)象,涵蓋著世間的所有精華。從樹(shù)梢到根系,從外在能量的吸收到內(nèi)在生命力的流轉(zhuǎn),從漫長(zhǎng)的孤獨(dú)的林中歲月再到與萬(wàn)物生靈間的共息與共存,一棵樹(shù)所構(gòu)成的世界,既難為人類的眼睛所捕獲,亦難以真正進(jìn)入人類的心靈的層面被感知。然而,誰(shuí)又能否定那個(gè)沉靜而豐富的世界的真實(shí)存在呢?
藏族人對(duì)森林樹(shù)木的心靈感知
原始宗教普遍具有的一種思想觀念便是世間的萬(wàn)物皆有神靈,這也是早期人們對(duì)靈魂存在的信仰。后來(lái)英國(guó)人類學(xué)家泰勒把這種關(guān)于靈魂存在的信仰命名為“萬(wàn)物有靈論”,并指出這是所有宗教的基礎(chǔ),作為宗教最低限度的定義,是對(duì)神靈的信仰。
藏族人的傳統(tǒng)宗教--苯教就是一個(gè)十分重視“萬(wàn)物有靈論”的宗教。按照苯教的觀點(diǎn),在天上、地上、地下,以及在動(dòng)物和植物身上,在太陽(yáng)、月亮和湖泊里,在每一棵樹(shù)中,都無(wú)不存在著靈魂。換句話說(shuō),在苯教的眼里,現(xiàn)實(shí)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物中都居住著某種用肉眼看不見(jiàn)的靈魂或幽靈。這種現(xiàn)象就是“萬(wàn)物有靈論”的具體表現(xiàn)形式。
后來(lái),佛教傳入青藏高原,對(duì)苯教構(gòu)成威脅,隨之藏傳佛教形成,并取代了苯教的正統(tǒng)地位。從此,苯教在藏族地區(qū)只能扮演一種附屬性的角色,它將邊緣僻壤或民間作為自己的主要生存環(huán)境而延續(xù)至今。但是,藏傳佛教的不斷興盛,對(duì)苯教的“萬(wàn)物有靈論”觀念,則沒(méi)有受到大的沖擊,這種觀念在藏族群眾中,仍然有著廣泛而深厚的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椴貍鞣鸾套陨碇幸灿薪朴凇叭f(wàn)物有靈論”的思想,例如“六道輪回”、“活佛轉(zhuǎn)世”等學(xué)說(shuō),實(shí)際上也是在宣揚(yáng)和傳達(dá)類似“靈魂不滅”思想,兩者不謀而合,融為一體,在廣大藏族地區(qū)特別在農(nóng)牧民的思想中,形成一股強(qiáng)大的不可動(dòng)搖的力量,在他們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)活動(dòng)中起著巨大作用。這主要反映在人與自然的關(guān)系中,比如藏族人在“萬(wàn)物有靈論”的觀念之下,不僅對(duì)一切動(dòng)物持平等、愛(ài)惜之心,而且對(duì)自然界的植物也加以細(xì)心保護(hù),尤其在植物中對(duì)森林樹(shù)木的保護(hù)更為突出。
藏族人對(duì)森林樹(shù)木的保護(hù)意識(shí)
“次塔拿(tsetar nak)”,“放生”的樹(shù)。
藏族人保護(hù)森林樹(shù)木的形式多種多樣,如在藏區(qū)寺院或?qū)毸車纳缴系臉?shù)林被稱為“次塔拿(tsetar nak)”,“次塔(tsetar)”意為“長(zhǎng)壽”或“放生”,“ 拿(nak)”即森林、樹(shù)木之意。不知從何時(shí)開(kāi)始藏族人民便采用了“放生”這么極為獨(dú)特的保護(hù)形式將如今人們祭神、拜佛過(guò)后輕松過(guò)“林卡”的這片樹(shù)林給保護(hù)了下來(lái)。“放生”本來(lái)是藏傳佛教在家畜等動(dòng)物身上,使用的一種包含“長(zhǎng)壽”、“用不宰殺”等意義的殺戒形式,其標(biāo)記一般用一撮白綿羊毛系在被“放生”的動(dòng)物身上。藏族人一看此標(biāo)記便知曉該動(dòng)物已被“放生”。我小時(shí)候常到該樹(shù)林周圍拾柴火,不但看見(jiàn)每棵樹(shù)上掛著的一撮白綿羊毛,而且知道人們很忌諱到該樹(shù)林中去砍伐樹(shù)木。所以,“次塔拿(tsetar nak)”周圍的樹(shù)木被人們砍伐得幾乎沒(méi)剩幾棵,而只有“次塔拿(tsetar nak)”這片古沙棘林孤零零地粗壯成長(zhǎng)。由此可見(jiàn),藏族人對(duì)“次塔拿(tsetar nak)”樹(shù)林的保護(hù),不同于其他以神山的名義將整個(gè)山上的樹(shù)木被保護(hù)起來(lái)的形式。似乎可以認(rèn)為,藏族人將“次塔拿(tsetar nak)”中的每棵樹(shù)都作為有生命、有靈魂的生命物來(lái)看待。
龍王潭,藏名宗角祿康,意為布達(dá)拉宮后的龍王廟。五世達(dá)賴重修布達(dá)拉宮時(shí),在此地取土挖石,形成一個(gè)巨大的水坑,六世達(dá)賴在水坑中央小島上修了個(gè)龍王廟,迎請(qǐng)墨竹工卡地方的龍女色青來(lái)此護(hù)佑,龍王潭因此得名。以后在此廣植樹(shù)林,修建樓閣,架設(shè)橋梁,龍王潭成為了一個(gè)以水面為中心的園林勝地。在這里你可以看到藏族百姓悠閑地在公園里休憩、散步。湖邊上有很多古老獨(dú)特的左旋柳,巨大的枝丫在地上虬結(jié),仿佛龍身在上下翻騰著,證實(shí)著龍王潭幾百年的歷史。藏族人認(rèn)為龍王潭的每棵樹(shù)上都住著小龍王,于是走近樹(shù)旁時(shí)不會(huì)踩踏地上虬結(jié)的枝丫,也不會(huì)在樹(shù)旁方便或亂扔垃圾,更不用提亂砍亂伐。路過(guò)樹(shù)旁的時(shí)候老人們還不時(shí)地對(duì)小孩提醒“別弄臟樹(shù),有龍王會(huì)抓你的,臉上會(huì)長(zhǎng)癬的……”。人們對(duì)森林樹(shù)木異常地珍愛(ài),就像對(duì)待有情眾生一樣。
藏族人在“萬(wàn)物有靈論”的思想觀念的長(zhǎng)期熏陶之下,保護(hù)森林樹(shù)木,保護(hù)自然環(huán)境,這從人類的生存必須依賴于自然環(huán)境的角度來(lái)看,保護(hù)自然環(huán)境也起到了保護(hù)人類自身積極作用。