從拉薩向西，離開雅魯藏布江往北，來到一片植被豐茂、氣候宜人之地，這就是藏文創始人吞彌·桑布扎的故鄉尼木縣。普松是尼木縣轄的一個鄉，有著近千年歷史的普松寺倚山傍湖，卓然透出幾分靈性。在寺的右側，連綿起伏的山巒上距離不等地散落著8個自然村，村里家家戶戶都會雕刻，普松也被稱為“雕刻之鄉”，聞名全西藏。

普松寺

普松鄉位于縣境東北部，距拉薩市150公里，全鄉轄有5個行政村，總面積180平方千米。

普松木雕歷史悠久，據說可追溯到公元7世紀。吞米·桑布扎創制藏文后，最初的文獻刻在木簡、石碑、貝葉之上，后來則用古老的雕版印刷，以木刻板印制經書、醫學、天文歷算等典籍。不過在過去，雕刻主要是為上層階級服務。雕刻內容從最初的體現宗教活動、人物禮儀、自然風光等擴展到現在的社會生活等各方面，受到更多地區不同背景的人們的青睞。

相傳吐蕃王朝第三十二代贊普松贊干布為選擇建新都的地點，來到拉薩河谷。當他下河沐浴時，見水中放出燦爛亮光，光芒投射到一塊巖石上，如彩虹降臨，在對面巖石上顯出六字大明真言。松贊干布得此吉兆，遂請尼泊爾工匠將自然天成的佛像在石頭上鐫刻出來，然后在拉薩河谷建立新城。從此，石刻便成了西藏最常見的藝術表達方式。此后，該技術被轉移到雕刻在木板之類的材料上，發展出刻板印制經書和醫學、天文歷算等典籍。

據史料記載，普松鄉的手工木雕歷史可追溯到公元七世紀吐蕃王朝吞彌·桑布扎創制藏文后。在吐蕃贊普松贊干布的強力推行下，使之成為吐蕃的通行語言。為使信息廣泛傳播，最初的文獻就刻寫在木簡、石碑、貝葉等物體上，直至文成公主進藏時，從中原帶來了用于書寫的一套設備和技術。松贊干布時期以前，雕刻技術已被藏族先民廣泛使用，但技術尚不成熟，未成主流，譯著和著作還多為手抄。在二十世紀七十年代，古老的雕版印刷業被現代出版業所替代。西藏人民出版社成立以前，西藏曾盛行古老的雕版印刷，以木刻板印制經書和醫學、天文歷算等典籍，雕刻技藝也從人們的視野中漸漸淡出。現西藏范圍內只在尼木縣普松鄉一帶還傳承這門技藝，普松雕刻世代傳承下來。

過去，雕刻主要是為舊西藏上層的宗教活動服務，現在，雕刻內容從最初的體現宗教活動、人物禮儀、自然風光等擴展到現在的社會生活等各方面，木雕工藝品已成為廣受游客青睞的旅游產品，普松雕刻形式多樣，應用廣泛，不僅有單一的文字雕刻，還有圖文并茂的圖案；不僅用于佛教活動和旅游紀念，還應用于印經幡，今天在西藏一個個山口上高高懸掛的五色經幡，大部分都是用普松雕版印制而成的。

雕刻工序

普松雕刻工序比較復雜，藏傳佛教經文需要9道工序，佛像需要16道工序。江白老人向我們展示了他的工具，大概有20多把刻刀，非常講究，每個雕刻師都有自己專用的一套刻刀。一塊普通的雕刻作品一般需要半個月的時間完成，售價至少在1500元以上。

雕刻用的木料是青岡木，剛買來的木料要剖成厚約3厘米的木板，然后運到羊八井，用溫泉水浸泡約1小時。沒經過浸泡的木板容易開裂。接下來將木板曬干，打磨光滑之后備用。
將需要雕刻的內容打印或者寫在紙上，然后反過來（正面朝下）粘貼在木板上。粘合劑是特制的，用一種藏語叫“冰”的顆粒物加水和面粉熬制而成。涂抹粘合劑時要仔細、均勻，貼紙時要注意不要起皺。曬干之后，再在紙上灑一些水，再用濕毛巾用力擦拭，把紙磨掉之后，字跡就清晰地顯現出來。

開始雕刻的第一步，是去掉文字（或圖案）之間的大片空白，此時用的工具藏語叫“切貴”，是嵌在木把上的一塊長方形的刀片，異常鋒利。這一步完成之后，在木板上涂一層菜籽油，用濕毛巾蓋住，放一晚。

第二天放在太陽下曬至半干，就可以開始雕刻文字（或圖案）的細部。此時用的工具藏語叫“每貴”，一般有3種規格，每種規格各有一對，根據文字的大小選擇不同的“每貴”。為保持木板的濕度，要將來不及雕刻的部分用濕毛巾蓋住。

雕刻完成之后，分別用“切薩”和“結松”對雕版進行修整，“切薩”用于修整雕版外部邊角，使之光滑、美觀；“結松”用于修整雕版內部。

如果發現錯別字，就需要用工具“作松”進行修改。“作松”很像一顆大鐵釘，一端有釘帽，另一端扁平，它的作用是將錯誤的部分敲進去，形成小縫。然后削一根青岡木敲進小縫里，再鋸掉多余的部分，這樣，就可以在出現錯誤的地方重新進行雕刻。

這樣經過幾十道工序所制造出的雕版，具有不易被蟲蛀、不易腐爛、質地堅韌、久藏不壞等特點。

普松雕刻工藝流程復雜，每道工序的細膩程度和要求之高，是現代雕刻鉆機無法替代的，這些都是普松人民勤勞智慧的結晶，是一份極其寶貴的民族民間傳統的歷史遺產，每一件巧奪天工的佳作都將藏民族的衣食住行、民族風情、文化信仰，有機地構成了一個完整的藏文化體系，成為今天研究西藏歷史和文化的重要寶藏。