???? 摘要：本文認為藏族的社會美理想——平等、幸福、公正、和平與統一及藏族所倡導的創造——勤勞、公利等，構成了其社會美的具體內容，而其精神旨歸則是佛的理想王國。

????關鍵詞：社會理想?創造?佛????

????藏族社會美思想是其哲學、美學思想的重要組成部分，是深入認識和把握藏族社會文化精神不可或缺的環節。本文擬從藏族偉大史詩《格薩爾》入手來探討藏族社會美的基本內容、精神特質。

????一

????《格薩爾》作為一部描寫和反映藏族古代部落社會由征戰掠奪到走向軍事聯盟性統一的巨篇偉制，它集中反映了藏族人民的苦難生活及其反抗邪惡、追求正義、向往光明、企盼統一，要求改善現實、和平安定生活的美好愿望。

????首先，它集中表現為藏族人民對平等、公正、幸福生活的渴望。“嶺”是藏族人民心目中最美麗的地方，〈〈仙界遣使〉〉描寫到：“在南瞻部洲北部，有個叫做佟瓦袞曼的地方，在雪域之邦所屬的朵康地區。這里土地肥沃，百姓富庶，這個地方區域遼闊，包括黃河右岸的十八查浦灘、查浦贊隆山崗、查朵朗宗左翼等地。”！①《霍嶺大戰》也同樣描寫了嶺地的美妙：“地方寬闊，風景美麗，綠油油的草原，萬花如繡，五彩斑斕。”“這里的草原遼闊寬廣，遠遠望去，一層薄霧籠罩著，好象一位仙女披著碧綠的頭紗……山形象箭桿一樣筆挺……群峰象弓腰一樣的彎曲……”②然而自然的美好并不能給人民帶來真正的幸福。曾幾何時，這里一片混亂，妖魔鬼怪到處橫行，老百姓備遭欺凌。他們期盼著、等待著、爭取著，當格薩爾大王戰勝群魔，統治了嶺國時，嶺國人民興高采烈地高歌：“快樂升平的好時光/已經降臨到嶺地方/高興地舉起酒杯來呀/歡樂的歌兒盡情唱……嶺國的百姓不用再擔憂/雄獅大王已經得勝利/酥油、糌粑不會缺/毛氈、氆氌不會光/騾馬、牛羊一定遍嶺地。”③這不僅是對勝利的歡呼，更是對理想的禮贊。而被格薩爾征服了的霍爾國人民的歌唱同樣反映了這一理想：“我們霍爾的各酋長/年年平安心里樂/并托雄獅大王福/家家富足米糧多/沒吃的窮人富裕了/弱小人地位提高了/老年人心地開闊了/小孩子快樂增多了/少女們心情象花朵/越開越艷越美好//牦牛、奶牛和犏牛/還比天上星星多/山羊、綿羊和小羊/好象白雪落山坡//無主的騾子賽過芨芨草/無主的馬兒還比野馬多/無主的食品堆成山/無主的野谷象花朵//奶子象海酒象湖/沒有一人愁吃喝/夜里跳著舞/白天唱著歌/都是托格薩爾大王福/人人歡喜人人樂。”④物質豐富，精神歡舒，“人人歡喜人人樂”，在浪漫主義的抒唱中，正表現出藏族人民對社會生活的美好理想。而這種美好社會理想、生活理想的發生則植根于藏族當時所處的特定的社會現實：當整個藏族社會處在奴隸制向封建制的過渡時期時，藏族地區四分五裂，部落間相互攻掠，老百姓生活在水深火熱之中。而做為藏族傳統宗教的苯教和外來的佛教之間也正在進行著你死我活的拼搏，佛教正在通過各種不同的方式同化、改造苯教，而苯教則進行著頑強的反對和抵抗。這種經濟、政治、社會、宗教上的巨大矛盾沖突使人民群眾承受著前所未有的物質的、精神的痛苦。藏族人民將自己全部的希望寄托在了一個代表老百姓利益和愿望而又具有非凡能力的“超人”——英雄身上，這樣格薩爾便應運而生了。

????格薩爾降凡出生的根本目的就是受大慈大悲的觀世音菩薩和白梵天王的派遣“去拯救人間災難”、“降妖伏魔，抑強扶弱，救護生靈，作黑頭人的君長”。⑤他一出生便“食指向上指著，站起身來作拉弓的樣子”，并說，“我要作黑頭人的君長，我要制服兇暴強梁的人們”。⑥格薩爾成親十五天時，大梵天王通過天母鞏悶姐毛傳達命令：“你是黑頭人的君長/你要坐殿登基來統治/你要降伏四方四種魔/叫他們永遠作奴隸/你要壓制強梁的人/叫他們永遠把頭低/你要扶助弱小的人/讓他們揚眉又吐氣。”⑦格薩爾在坐殿登基之后，他又反復向嶺國老百姓莊嚴宣布：“世上妖魔害人民，抑強扶弱我才來。”⑧“我要鏟除不善之國王，我要鎮壓殘暴和強梁。”⑨“我要令當權者低頭，為受辱者撐腰。”⑩不論格薩爾是一個歷史人物還是一個藝術形象，我們都有充分的理由相信他的這些誓言，正是藏族人民心聲的折射，藏族人民精神心靈的形象外化。

????其次，這種社會理想還表現為人民對民族和平統一的企盼追求。所謂“出現敵人共同打/有了幸福和歡樂/共同享受無偏私”。⑾當尼泊爾大軍配合卡切國進攻嶺國時，嶺國的總管王勸說道：“對待世界大王格薩爾他/如仇視他便是黑絨陀羅/要傳播麻瘋病來殺人/如慕敬他是白救主/要讓人人欲求能遂心/最好去向他投誠/叔叔我可當引見人/如果你能這樣做/自利他樂都安心。”⑿在征服了霍爾國之后，霍爾國的大將梅乳孜對格薩爾唱道：“你到處扶助弱小者/鎮壓妖怪和強梁/要愛護霍爾老百姓/讓人人快樂永安康。”⒀也正是在這時，終于出現了“嶺國人和霍爾人，從此相親相敬，互助往來”和平相處的局面。

????當格薩爾被超同迫害，前業所定他要被放逐，忍受磨難，在瑪域地區居住時，“下部黃河堪隆六山地帶，是老鼠魔怪占領的草場：山頭的黑土被翻遍，山腰的茅草被咬斷，大灘的草根被吃掉。人要去那里，會被塵土埋葬掉，牲畜到那里，要為饑餓折磨死”。⒁格薩爾在“英雄怒吼調”中唱道：“古代藏人有諺語/毀壞田地的是老鼠/擾亂村寨的是強盜/拆散家庭的是悍婦/你這為害的老鼠身/過去干的壞事實在多/看你今天的壞主意/是想消滅所有大部落/你搶去草原牧草難養畜/毀壞上供花田難敬佛/草原牧人幸福全喪失/所有的壞事你都做。”⒂格薩爾為了“草原牧人的幸福”而發愿消滅了全部老鼠。同時，瑪域那時還有強盜出沒，攔路搶劫，殺人越貨，格薩爾也施展法力徹底消滅了他們，使瑪域“不僅白天沒強盜，夜晚鬼神露面也不敢”。商人們“再不用害怕有強盜出沒了”，“可以隨便走”。⒃商人們的利益、安全得到了保護。瑪域成了和平安寧的理想之所。

????二

????基于對和平安寧的期盼，藏族人民反對不義的戰爭，而又為正義和平而戰。格薩爾在回憶自己征服敵國的歷史時曾說：“魔王薩當害人民/人人聽見人人恨/他權發兵侵鹽海/侵犯別國罪不輕//我要搭救老百姓/和這個魔王比輸贏/任他兵將有多少/不獲全勝不收兵。”⒄在霍爾國侵略花嶺國并擄走王妃珠毛，格薩爾要去征服霍爾國時唱道：“不要揮兵去犯人/但若敵人來侵犯/奮勇抗擊莫后退。”⒅在姜國入侵花嶺國時，格薩爾組織力量堅決進行抗擊，并表示：“姜地兵馬來犯邊/寸土不讓不投降/花嶺大戰紫姜國/為王公利圖自強/為護嶺國救百姓/為保飯食與民享。”⒆而格薩爾的哥哥甲擦協尕爾一聽到霍爾兵來侵犯就立即召集嶺國人，宣告到：“國中有難，大家要團結起來，同心同德，努力殺敵。為民除害，為國立功！”⒇高歌：“捍衛國土在此時，沖鋒陷陣要勝利。”（21）他沖鋒陷陣，勇猛殺敵，直到因上當而被辛巴梅乳孜暗算即將死去時，仍然唱著高亢激奮的歌：“血肉身體雖然死/千秋萬代美名揚//坐在家中活百歲/不如為國爭光彩。”（22）對和平與正義的追求，使得那些發動侵略戰爭的“妖魔”們不僅遭到被侵略者的頑強抵抗和最終失敗，同時他們在自己國內也遭到抵制和反對。如姜國薩當王準備出兵侵略嶺國鹽海時，他就遭到王妃達薩的反對，達薩勸告說：“姜國地在物又博/有米有肉果木多/大王和臣子吃呀吃不完/不要侵略別國去惹禍！”（23）當王妃的兒子玉拉托居爾要做為先鋒出征時，他馬上勸阻道：“你是媽媽的獨生子/你是媽媽的掌上珠/侵略別國沒有好下場/你千萬不能去出征！”（24）姜國的大臣貝塔爾在戰前即反對國王發動戰爭，戰爭失敗后又嚴厲指責國王：“以前姜國安分守本土/人民安樂國家也太平/大王你偏偏要去搶鹽海/無緣無故起戰爭/我一次勸阻再次勸/大王你總是不死心……八年一戰連一戰/英雄猛將快死完/一百八十萬眾兵馬/現在殘存無一半。”（25）

????另一個侵略者卡切國王發動戰爭時在自己國內的反映幾乎和姜國國王發動戰爭時完全相同。卡切國王的王妃聽了國王狂妄自大，目空一切，野心勃勃，發動侵略戰爭的決定，內心思謀，這個國王有把我父親國土搶過來的威力，因此才驕傲自大，不可一世，我一定要唱一支諷刺的歌去警醒他，并唱道：“請聽著啊，專斷的國王/有幾種比喻是如此/黃銅以自己比黃金/昆蟲把樹葉比金子/青蛙把草堆當高山/愚人說又高又大是自己。”（26）而113歲的卡切國老臣塞真讓霞爾“心中盤算了三四一十二回，考慮了五五二十五遍。他想……與瑪桑格薩爾圣者為敵，是卡切將要亡國的預兆”，因此，他坦率而又懇切地勸諫道：“金寶座上的尺丹王/請你聽我老臣言/卡切國自從達瑪繃圖王以來/世代相傳到今天/不動不搖守自地/國基穩固如大山/從未喪失本國一寸土/愛護百姓施仁政/從未搶過別國一個人/卡切的國運日益興隆//到了尺丹大王陛下時/最初對尼泊爾去作戰/尼王率兵互撕殺/戰爭連續達九年/最后用力降服了他/敵我兵馬損失各一半/接著又對臥卡王/沒有一根毫毛事/斗爭卻是大如山/連戰九年未停止/眾多的英雄齊上陣/英勇的達諾多戰死/小國不能敵大國/后來你才得勝利/以后又對寧卡王/你率領尼、臥、卡切三國兵/沒理由在無云天空里/劈雷閃電起戰爭/把許多谷穗般的士兵都打爛/把許多巖石般的勇將都轟平/浴血奮戰九年多/用盡詭計去欺蒙/搶來都粲寧公主/把寧卡國土庶民都吞并//現在卡切應當有節制/男子有節制是智人/女子有節制是賢女/大官有節制是偉人/如果自己不節制/要與嶺國把兵交/野狼吃綿羊一百只/是要脹死的預兆/國王四面去樹敵/是要滅亡的預兆。”（27）在老臣大義凜然的指斥中，我們深切地感受到正義與不義的尖銳對立，正義必然戰勝不義，善必然戰勝惡的無可違逆。這里固然有著對自己國家、自己親人乃至自身命運的現實的關注，有著鮮明的功利。然而，透過這種具體現實的關注，它所顯示出來的不正是一種歷史的必然選擇嗎！

????總之，平等、幸福、公正、和平、安寧與統一是藏族人民在特定社會歷史條件下所產生的共同愿望與追求，同時，它也體現著人類對善的向往的普遍價值關懷。每一個有正義感和善惡、美丑觀念的人都會企盼正義、和平、安寧與統一，反對侵略、動蕩和分裂。
三

????與對平等、公正、和平、安寧、幸福的社會追求相統一，由于藏族特殊的階級關系，僧侶官員階層是精神生產者，也是統治者，對他們來講個體最高的德行便是“愛護黎民若子女”，引導眾生走向佛陀，而對普通老百姓來講個體的最高善行則是對佛的絕對虔敬、信仰以及勤勞、公利。而上述兩個層次則構成了藏族社會美中特殊的創造觀念。正是這種創造觀念穩固了藏族社會的階級關系，也正是這種創造觀念創造了藏族特殊的審美文化。

????《花嶺誕生之部》中一開始便引用古代藏族人的諺語闡述其創造觀念：“對于神靈、珠寶與官長/經常奉事心愿才能實現/對于買賣、農耕和家務/勤勞不怠才會增財產/對于馬兒、妻子與房屋/隨時裝飾樣子才美觀。”（28）這一觀念顯然是從特定的角度對被統治者的廣大人民群眾的訓導與勸戒，在漫長的奴隸社會和封建社會當中，廣大下層藏族人民辛勤地勞動在農耕、牧場之上，創造了巨大的物質財富，保證了藏族的種系繁衍和文化——主要是佛教文化（包括審美文化）的傳承。佛教倡導的基本行為規范之一便是“積極奮進”，即“勤”或“精進”。正是下層人民的勞動及財富才使得藏傳佛教得以弘揚光大。《花嶺誕生之部》中曾詳盡記述了格薩爾在消滅了瑪域地區的強盜土匪之后，過往的商人們既給格薩爾神子進貢、奉獻物品，同時還被罰建宮殿與茶城。格薩爾曾對向他借地方的六位嶺國使者驕傲地宣稱：“那年拉達克商人販貨物/霍爾毒蝎五人來劫奪/我角如隨后追趕去/強盜雖未被我捉/拋石卻打死霍爾托托王/獲得托桑巴爾瓦大銅鍋/拿來九黃閃亮的托熱劍/奪回拉達克商人不少商貨/下行經商的眾商客/我向他們抽商稅/送我金銀絲綢與馬騾/這是我收稅的第一回//漢地的茶商一千人/我們中間糾紛起/他們想搶我棗騮馬/我將他們統統下監獄/他們不得不認輸/茶磚一千塊作獻禮/還罰建宮殿與茶城/這是角如第二次得勝利。”（29）下層老百姓的辛勞顯然是由其特殊的社會地位決定的，同時也是他們不得不為生存而奮斗以及無奈的命運逼迫下的自覺選擇。因此，勤勞、奉獻等觀念作為統治階級對人民群眾的要求并進而灌輸到老百姓的頭腦，由外在的規范變成內在的自覺欲求也就是理所當然的事。而從歷史的觀念看，它正構成了藏族社會得以發展進步的動力，成為藏族人民的一種美德。

????與廣大的下層勞動者不同，自從藏傳佛教產生以后，就規定了僧侶階層是不參加任何生產勞動的，他們既是宗教代表，又是政治統治者，他們的吃、喝、住、穿、用等一切物質條件均由下層勞動者——農牧民提供。而這些“身披黃緞袈裟的修法人/吃著人間美味享清福/坐在舒適的金座上/還覺太苦不舒服/夢想進入極樂世……”（30）對于這些不勞而獲的統治者，人們的最美好的企望便是他們能有一點善心，能夠體恤老百姓的痛苦，能給老百姓一個相對寬松的生存空間。正如格薩爾的生母果薩拉尕爾向自己的父親龍王所唱的那樣：“聽說上師喇嘛胸懷廣/就象蒼天空曠無邊際/因此有話要向你講/上師喇嘛你的想法是——/從佛典經續的乳海中/能將觀修的精華來攝取/又把眾生引向解脫路/好喇嘛善行應如此/好首領的行為應當是——/愛護黎民若子女/執法公正不偏私/能使百姓得安逸/如果能夠這樣做/才算首領有見識。”（31）格薩爾則一再宣稱自己的所作所為都是為了公利：“凡我所作所為，會是為了眾生謀幸福。”“除了黑頭藏人公利外，格薩爾王我無私利。”（32）甲擦協尕爾則提示格薩爾：“為了眾人事/萬死也不辭……/如果松懈麻痹/則會損害眾生的安樂、幸福。”（33）而前述那些嶺國英雄們英勇無畏、不怕犧牲的斗爭精神也正是為了公利而不惜赴湯蹈火的具體表現。格薩爾大王更是為了公利忍受了超同的迫害，流落瑪域，母子相依為命，挖蕨麻、捕地鼠、食獵肉——真有一種“天將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為”的悲壯，有一種“泥水當中生妙蓮/要任其自然去萌發/太陽照它開花朵/無用把污泥去洗刷/但是誰也忘不了/淤泥濁水生蓮花”（35）的哲理妙趣。而正是在苦難的磨煉考驗中，格薩爾才真正奮起了，他終于成了“黑頭藏人”的統治者、救世主，他給“黑頭藏人”帶來了光明、幸福與歡樂。

????由此可見，藏族所強調的創造——勤勞、公利、愛民等等，實際上是兩個不同階級、階層所對應持有的兩個不同層次、平面的創造活動。對于廣大的下層勞動人民來說，勤勞只意味著勞動力的付出和物質財富的增加，而這種物質財富并不為勞動者本人所有，相反，在極其漫長的階段里勞動者本人是沒有支配權的。勤勞帶給他的是貧困，付出也并不意味著收獲、擁有。正如馬克思據說的，“勞動為富人生產了宮殿，卻為勞動者生產了貧民窟。勞動創造了美，卻使勞動者成為畸形”。（36）藏族勞動人民的勤勞在現實的層面上實際被歪曲、異化了，它成為一種沉重的負擔。勞動者的本質力量當然得不到對象化。只是我們應該特別強調的是藏族是一個全民信教的民族，具有強烈的信仰精神，而“政教合一”的特殊社會政治結構又通過政治的手段強化了宗教在藏族人民心目中的地位。因此在勤勞創造問題上有著自己特殊的觀念、心理。藏族人民在勞動力及其物質成果上的付出，如納稅、布施、無償的宗教性勞動，從其心理感受上說，更主要的是一種精神性的“補償”或“消費”活動，而非簡單物質性的付出。在這種活動中，他們得到了某種心靈上的滿足，并進一步促發著自己的幻想。藏傳佛教認為，現實世界“一切無常，皆假非真，樂少苦多”，而只有在涅磐中才是“寂滅永樂”：“貪欲永盡，?恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡”。（37）這種重來世、涅磐，而輕視現實生活的觀念的理論基礎則是因果報應的輪回業報學說。在它看來，來世涅磐是大樂大美的境界，現實只是生命循環輪回中的一個階段而已，現實社會中的一切都是有限、暫時、虛幻的，“一切皆苦”。現實的這一切都是愛及其欲望的摧動下產生的，而消除這種痛苦就要根除欲望以消滅愛，徹底地驅逐它、離開它，人們在現世只能也只應艱苦地忍受今生的各種苦難，行善積德。基于這樣的認識，處在現實苦難中的善良的人們，幾乎放棄了一切現實人世的享樂、榮辱、得失。對宗教的布施、花費、無償勞動也就是為來世換取善果報應而作的一種努力、一種鋪墊、一個籌碼。企盼通過這種宗教的努力，求得無所不在、無所不能的神、佛的護佑，使自己從精神上、心理上超越現實有限，解除痛苦，獲得精神上的幸福、愉悅和歡樂。由此，物質性勞動也就具有了情感——審美的色彩。

????對于僧侶官員階級來說，他們的公利——創造觀念則又顯然是建立在不證自明、天然合理地對自己所處地位的肯定基礎上的，因為根據佛教觀念，他們是佛、神的化身、代表者，因而他們便始終以高于普通老百姓的身份和慣性來思維。在他們那里公利、利他的活動從客觀上固然對于老百姓來講是一件好事、善事，但從主觀上講，僧、官們首先是把這種創造行為作為一種仁慈、施舍、普濟。他們是站在佛的高度，以一種超越世俗的大度居高俯視蕓蕓眾生，他們所關注的人的創造當然更徹底的是精神性的。這里當然存在著超越功利的情感——審美感受。這些我以為正是藏族社會美思想獨特的東西。

????四

????綜觀上述藏族社會美思想的具體觀點，無論是對平等、公正、幸福、和平、統一的企盼向往，還是對人的創造——勤勞、公利的肯定追求，它們自身都并不自覺，相反，它們都共同指向一個更神圣、更高級的存在——佛，格薩爾大王即是佛之子，是佛的代表和化身。

????在社會理想的層面上，平等、公正、幸福、和平、統一、勤勞、功利等都只有在佛即格薩爾大王的神性的統攝下才可能成為現實。因此，所謂社會美中的平等、公正、幸福、和平、統一都是相對的，是有前提的，即格薩爾大王允許、認可、倡導。而且這種平等、公正、幸福也主要是精神心靈性的，而非物質現實性的。只要得到格薩爾大王的認同、肯定，那即使自己納稅、受罰，在精神上是幸福、快樂的。如前所述，這是由佛教否定人生價值，輕視現實社會，提倡止惡行善，確認因果報應，主張來世幸福，向往佛國天堂的觀念決定的。正是由于藏族執著地甚至不惜一切地追求一種終極理想，盡而超越了生死、貧富、得失、毀譽、榮辱、利害、是非等，只要是有益于自己成佛或接近佛的，他們便會認可，哪怕付出巨大的代價也在所不惜。據此，我們可以深入理解《格薩爾》中所倡導的各種觀念的真正的內涵以及它對現代意義的自由觀念的漠視，它所內含的社會美思想的特殊意義。從社會學的角度看待《格薩爾》的社會理想時，它可能是虛幻、不切實際的，但從美學角度來看，其社會理想、社會觀念卻是富含審美精神的。因為，他們超越了物質利欲的現實世界，而指向一種終極性的精神性的目標，從而支撐藏族在漫長的數千年中承受住了生產力低下，生存環境極為惡劣的嚴竣考驗，堅忍不拔地生存下來并走向現代。固然，藏族社會美的審美精神與藏族社會現代化的現實追求肯定并不是和諧一致的，但這并不意味著傳統社會美思想價值的喪失。西方進入后工業化社會之后對傳統文化的頻頻回眸，使我們有理由相信，藏族史詩《格薩爾》所顯示的傳統社會美思想仍將不斷顯現自己特殊的價值，其對現世、人生的否定等缺失理所當然會得到揚棄。

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????⑴《仙界遣使》，轉自降邊嘉措《〈格薩爾〉初探》第34頁，青海人民出版社。

????⑵《霍嶺大戰》1頁，青海人民出版社1984年版。

????⑶⑷⒄[23][24][25]《保衛鹽海之部》第２２、２３、７６、４９、１３６頁，青海民研會編印。

????⑸⑹⑺⑻⑼⑽⒀⒇[21][22][31][32][33]《貴德分章本》第１、１７、３４－３５、３１６、１６２、１７０、１７９、３８、３９頁，甘肅人民出版社１９８１年版。

????⑾⒁⒂⒃⒅⒆[28][29][30][35]《花嶺誕生之部》第４、１２４、１２５、４４、４、１３４－１３５、６９頁，甘肅人民出版社１９８５年版。

????⑿[26][27]《卡切玉宗之部》第三產業１８、６－７、１０－１２、１３頁，甘肅人民出版社１９８４年版。

????[34]《孟子?告子下》。

????[36]《１８４４年經濟學－哲學手稿》，劉丕坤譯本，第４６頁。

????[37]《雜阿含經》卷十八。

????*本文系甘肅省１９９７年度社會科學規劃項目的階段性成果之一。?